何謂「夏安居」？
「安居」又稱「夏安居」，其意即在季農曆的四月十六日至七月十五日，此三個月中，出家眾結界安居，非為父母師長及三寶事，不得出界，稱為「三月結夏，九旬安居」，以致力修行、專心辦道。
結夏安居的由來
在佛陀時代，印度的夏季雨季長達三個月之久，一切僧眾或在山間修習禪定，或在樹下經行，衣缽因此常為雨水所流失；另外在夏季期間，地上的蟲蟻常出來爬行覓食，僧眾們沿路托缽乞食不免踩傷蟲蟻及草樹的新芽。所以佛陀基於慈悲，遂制定了夏季三個月，出家眾不出外托缽，而在界內精進用功，是為夏安居。
梵唄的意義及起源
梵唄是佛門中讚詠歌頌佛德的音聲。廣義而言，從一心至誠的唱頌到歡喜虔敬的伎樂供養，皆屬梵唄的範疇。
梵唄有別於世間歌曲，如《長阿含經》中記載，音聲具足五種清淨，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。微妙清淨的梵音是從清淨心、慈悲心中所流露，所以其聲和雅、正直、清澈深滿、周遍遠聞。
中國的梵唄，相傳起源於三國曹魏時代，陳思王曹植遊魚山，聽到空中梵音嘹繞，深受感動，於是摹仿其音節，撰文制音，寫為梵唄。至唐代，梵唄漸漸盛行於民間。
梵唄利人天
殊勝的梵唄又名「音聲佛事」，能夠感通萬物、利益人天，和世間上的絲竹、靡靡之音，大相逕庭。所以梵唄之聲，無論是誦者、聞者皆能獲大利益。
《南海寄歸內法傳》載：清淨的梵唄，能獲六種殊勝功德：
(1)能知佛德深遠 (2)體制文之次第 (3)令舌根清淨 (4)得胸臟開通 (5)處眾不惶(6)長命無病
《十誦律》云：如聽梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。 相傳昔時有僧諷誦《大佛頂首楞嚴神咒》，天上的天神聞聲，長跪合掌恭敬諦聽，直待咒文誦完始起身離去。
《百緣經》中記載：在佛世時，舍衛城的人民見佛威儀寂靜、百福相好，心大歡喜即作伎樂供養佛陀，發願而去。佛陀微笑的告訴阿難：「這些人由於作諸伎樂供養佛陀的功德，在未來世一百劫中，不墮惡道，天上人間往返受樂。」
因此，虔誠的唱誦諷詠，不僅清淨舌根、清淨口業，專注讚佛的恭敬心，更能令意業清淨、乃至一念相應頓捐凡情，所以清朝玉琳國師勉勵後學早晚課誦宜當恭敬慎重：「凡在報恩者，切莫以課誦出坡為虛應故事。須知無不是佛祖秘密法門，無不是佛祖之總持門，無不是佛祖之不傳心要，無不是佛祖之自利利人捷徑！」
梵唄比丘
《法華經》云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」
《賢愚經》記載：一次，波斯匿王率領百萬軍隊行經祇洹精舍時，耳際忽傳來一比丘陣陣悠揚悅耳的梵唄聲，頓時百萬軍眾象馬皆為梵音所攝，猶如入定般，駐足諦聽，不肯前進。直至梵音止，百萬軍隊才如夢初醒。波斯匿王即入精舍問佛因緣，佛告波斯匿王，此梵唄比丘，前世曾持鈴供養懸於迦葉佛塔，並發願來世得能見佛，度脫生死，得好音聲，令一切眾生莫不樂聞。以此因緣，故今生得值佛出家修行，得銅鈴般的殊妙音聲，復證阿羅漢果。
由此可知，梵唄意義深遠，功德更是不可思議！
三衣
經云：三衣為「菩提上首」，為佛弟子頂戴奉持，乃至於恭敬供養，福報無邊，道種綿延。
袈裟、又稱解脫服、福田衣。發心出家求解脫的行者，身被袈裟，安然無畏，不為外道邪魔所擾，三業持修，進趣菩提、證解脫道，非白衣居士所能披，故稱解脫服。
福田衣，是袈裟的德名，借田說法，譬喻持戒比丘，精進不懈，為人世福田，能令眾生廣植福，如世間的稻田能長稻禾，資養色身。故比丘所著割截衣，形如田相，稱之為福田衣。
而三衣為出家之服，應法而作，又稱法服。沙門之衣，是賢聖標誌，佛令諸僧尼，如法護持，非白衣所能披。此僧伽黎、鬱多羅僧、安陀會三衣，又稱三事納，即五條、七條、九條三種納。
五衣，印度叫安陀會，中國譯為作務衣，共有五條，每條一長一短，共有十隔。
七衣，印度叫鬱多羅僧，譯為入眾衣，共有七條，每條二長一短，割截製成。
大衣，印度叫僧伽黎，下品九條、十一條、十三條、二長一短，中品十五條、十七條、十九條、三長一短。上品二十一條、二十三條、二十五條，四長一短。長多短少，表示聖法逐漸增加，凡俗雜染，逐漸減少。因於三衣中，在五、七衣之上，故稱大衣。
五衣 七衣 九衣
袈裟五勝德
《悲華經》云：「釋迦如來昔為大悲菩薩時，曾於寶藏佛前，誓願於己成佛時，袈裟能成就五種功德：
一者，佛弟子雖犯種種邪見，然若能敬心尊重袈裟，必可達聲聞、緣覺、菩薩等三乘之果位，得不退轉。
二者，天、龍、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，則可於三乘解脫道上，得不退轉。
三者，若有鬼神、諸人，為饑渴、貧窮等所迫，得袈裟小塊乃至四分，即可飲食充足。
四者，若眾生共相衝突，起怨賊之想，如念及袈裟之神力，便生慈悲之心。
五者，若持有袈裟小塊，恭敬尊重，則一旦在兵陣，常得勝於他人。」
袈裟功德殊勝，凡有袈裟所在，一切天龍善神，悉予守護，使此安寧。佛曾告阿難：「過去諸佛著如是衣，得成佛道；未來諸佛亦當著如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截成沙門衣，不為怨賊所劫，此是解脫服，福田之衣。若有眾生生起一念惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是聖賢標示，若能發心，敬染衣人，獲福無量。我由信心敬戴之至，得成佛道。」
供養法衣的功德
佛在世的時候，波羅奈國梵摩達王，有一個女兒，一生下來，身上就有一件袈裟。她的容貌長得非常莊嚴端正，世間少有，再加上天生一副好脾氣，所以取名為伽尸孫陀利。
隨著年齡的增長，孫陀利身上的衣，也跟著變大。有一天，她和隨從到鹿野宛遊戲，看見佛陀的相好光明，心裡非常的喜悅，於是走上前去，頂禮佛足。世尊為她說法，而心開意解，得須陀洹果。孫陀利接著請求佛陀成就她出家，佛就對她說：「善來比丘尼！頭髮自落，法服著身。」從此，孫陀利精進修習，不久就證得阿羅漢果，為諸天世人敬仰。
有些比丘知道了這件事，因而請示世尊，為什麼孫陀利有這樣因緣？佛陀就對大眾說：「過去加那加牟佛，常常帶領比丘們外出行化眾生，當時有一個國王的女兒，看到佛陀，心生喜悅，因此供佛齋僧，四事供養以後，又供養妙衣，因為這樣的功德，天上人間，生於尊榮豪貴之家，常有袈裟隨身而生。而這位王女，就是孫陀利比丘尼。」
缽者，梵語缽多羅，此云應量器，即應受天人供養，及應於各自食量而受施食之器物。而今略云缽，又作缽盂。
昔日外道縫葉為器，拱手受食，非是僧相福田之表，故佛制比丘，以缽受食，有異外道故。又佛聽比丘蓄二種缽，即瓦缽與鐵缽，唯佛獨用石缽。
缽乃恆沙諸佛標幟，正表止貪之法，非為廊廟用器，凡受持者，皆當謹心攝意，自持自重。
臥具尼師壇，長養心苗性，
展開登聖地，奉持如來命。
具，印度名為尼師壇，又稱尼師但那，漢言敷具坐具，隨坐衣。為護身、護衣、護僧床褥，故蓄坐具。
《戒壇圖經》云：「尼師壇如塔之有基也，汝今受戒，即五分法身香之基也。」若出家行人，不受比丘（尼）大戒，則不得登尼師壇，亦難登聖者階位。
降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷，
不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。
梵言喫棄羅，此作錫杖。佛曾告諸比丘：「汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之標幟，賢士之明記，道法之正幢。」
錫杖是比丘僧所執持的法器，永明延壽禪師曾經發願：
晝夜六時普為一切眾生，受持錫杖。
願振此錫聲，周遍法界，大作佛事，覺悟一切眾生，離苦解脫。
覺悟一切饑渴眾生，口中悉是甘露。
覺悟一切蟲獸，悉皆開道回避，皈命解脫！
本次傳戒大會之錫杖，以四諦十二因緣、大圓鏡智之形，巧喻佛法大小乘融合、悲智雙運無礙之理，意表諸法圓融、無縳無解之妙，遠合三世十方諸佛之無盡悲願，殊勝難議，莊嚴超倫。
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