般若波羅蜜心經

心經四種解釋




《一解》

二百六十字的般若波羅蜜多心經即是 → 六百萬字（六百卷）大般若波羅蜜多經的濃縮。

觀自在菩薩， 行深 般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空， 度一切苦厄。
（人） （修行） （法） （見性） （解脫）

舍利子， 色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。 受想行識，亦復如是。
(解說性相） （性相不離） （性相無二）

舍利子， 是諸法空相： 不生不滅，不垢不淨，不增不減。
(解說實相） （一切法畢竟空） （空無分別對待）

是故空中無色，無受想行識。
（實無五蘊）

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。 無眼界，乃至無意識界。
（實無十二處） （實無十八界）

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道。
（實無緣覺十二因緣） （實無聲聞四聖諦）

無智 亦無得
（實無般若波羅蜜） （實無得一切果位，聲聞、緣覺、菩薩、佛）

以無所得故。
（一切法畢竟空）

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故， 心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。
（一切菩薩皆因般若波羅蜜多法） （而究竟解脫）

三世諸佛，依般若波羅蜜多故， 得阿耨多羅三藐三菩提，
三世諸佛也皆因般若波羅蜜多法） （證得無上菩提）

故知般若波羅蜜多，是大神咒是大明咒是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
讚歎般若波羅蜜多法）

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
（上為理入，此為事入。權巧方便而設施此咒。）




《二解》

學佛之人，當修「般若」智慧，方能離苦得樂，解脫自在。這是一部教導行者，離相破妄，悟得真心的經典。

如《金剛經》所言：「離一切諸相，即名諸佛。」的道理一樣。不要只看外在的經文，而要觀照內在的心經，才

能識得此經之真義。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

行者，應時時如實觀照身心世界，「如夢幻泡影，如露亦如電。」日久行深，必能如菩薩一樣，達到自在解脫。

由於工夫下得深，而「照住」得定，以達到「照見」本性，明瞭五蘊心色二法，幻化不實，皆是空無自性的假

相，故《金剛經》所言：「凡所有相，皆是虛妄。」

明白這樣的真理，就不再起妄想、執著，故能度脫一切苦厄，而大自在。

舍利子！

行者，莫以為照見五蘊皆空，就掉入斷滅空，《金剛經》言：「於法不說斷滅相。」此是真空生妙有，妙有不礙

此真空。

色不異空，空不異色；

一切現象作用，不離開本體，因有性空的理體，故能產生緣起的妙有，故六祖言：「一切萬法，不離自性。」

然性空的理體，也藉緣起的妙有，方能顯現，故六祖言：「何期自性，能生萬法。」

色即是空，空即是色。

緣起的現象，當體即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虛，故六祖言：「一即一切。」

受想行識，亦復如是。

「受想行識」亦因緣所生法，故我說即是空，只是假名「五蘊」。若能明白「色」、「空」的真義，則不落空有

二邊，即能契入中道實相。

舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。

《法華經》言：「諸法從本來，常自寂滅相。」故言：「諸法空相。」所以諸法實相之「體」，本無生滅，故六

祖言：「何期自性，本不生滅。」其「相」，本無垢淨，故復言：「何期自性，本自清淨。」其「用」，本無增

減，故又言：「何期自性，本自具足。」

是故空中無色，無受想行識。

六祖言：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」四大假合，五蘊本空。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

而六根、六塵、六識，合起來為十八界，皆是五蘊的延伸，既然五蘊本空，故十八界體性亦空。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

二乘人，我執已破，法執尚存。故緣覺乘，不可執所悟之十二因緣，其法本空。

無苦、集、滅、道。

聲聞乘，也不可執所悟之四聖諦，其法亦空。

故《金剛經》云：「若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」二乘人不執，方能超凡入

聖，故須菩提云：「世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所

行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

無智亦無得。

菩薩乘，仍不可執所行之六度，不可取所證之佛果。故《金剛經》云：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者

相，即非菩薩。」菩薩已離諸相，方名菩薩，故復云：「若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」

此「智」，為六度；此「得」，為佛果。菩薩乘，依六度而行，但不可執法相，故《金剛經》云：「菩薩於法，

應無所住行於布施。」亦不取所證之果，故復云：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。」

既是如此，佛當初又何必說三乘法呢？《法華經》言：「諸佛出於五濁惡世……劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉

妒，成就諸不善根故。諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。」是眾生深著五欲，邪見障重，故佛才以方便力，為

求聲聞者，說四聖諦；求緣覺者，說十二因緣；求菩薩者，說六波羅蜜。

但佛最終的用意為何？《法華經》言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」此事是什麼呢？又言：

「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。」

何謂「佛之知見」？六祖解釋：「佛知見者，只汝自心，更無別佛。」更勸大眾「念念開佛知見，勿開眾生知

見。」

又如何「開佛知見」？六祖再言：「若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛

知見。」

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

因「無所得」，才「有所悟」。《金剛經》云：「不應取法，不應取非法。」空有無住，方可入佛知見。

悟「諸法空相」的大菩薩，是依般若智慧，而得自在。已無能礙的心，所礙的境，能所雙亡，心境皆泯，而究竟

解脫之人。

三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。

不但菩薩如此，就連三世諸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，證得究竟圓滿智慧的覺者。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。

故知般若之法，妙用無窮，故六祖言：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。」般若神奇妙用，可轉煩惱為

菩提；般若大開光明，可化無明為覺悟；般若無上至尊，可為諸佛之師；般若無法可比，無法可喻。

能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。

若能依此行深，必可照見五蘊皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，這是真實不虛之事。

但非每人都有這樣的根性，故觀自在菩薩慈悲，為末法的眾生演說一種「般若波羅蜜多咒」，如能真信去受持，

直到一心不亂，亦可得解脫。

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！

去吧！快去吧！到達解脫的彼岸，不要留戀此五濁惡世。快去彼岸跟清淨僧眾們在一起修行，到達彼岸就可不退

轉，故很快都能成佛啊。




《三解》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

我們為何不能瞭解自己的心？為什麼時時不能自在？要怎來修行用功，才能親見身心的真相？若無法明白，則我們永遠會被此身、心、世界所影響、所牽制、所束縛，而不能離苦得樂，解脫自在。

舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

生命的真相到底是什麼呢？原來身體及一切現象，是不能離開空性的；因為有空的作用，所以身體才可以生長活動，言語表情，萬物方可欣欣向榮，百花齊放。所以，我們的身體及世界的萬有，其本來就是空體所產生的一切現象，連我們心的感受、想法、意志行為、思想觀念、意識型態，也都是如此。

舍利子，是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。

不但我們的生命如此，原來宇宙、人生的真相，皆是空的展現：空之性體，本是如此，豈有生滅可滅；空之現象，本來無相，豈有垢淨可染；空之作用，聖凡一樣，豈有增減可分。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。

當我們體悟到空的真理時，已經不再被身心所束縛，外面的世界所迷惑，亦不會害怕生老病死，和被煩惱所困擾，一切的痛苦自然止息；也沒有什麼妄想，認為自己開悟或是得到什麼智慧，或有什麼境界。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

不但我們如此，一切的覺者也因空的平等智慧，而心無絲毫的罣礙及恐怖，因為他們已明白真相，故遠離以往所有錯誤的想法、看法、作法，而獲得究竟解脫自在了。不論過去的成就者、現在的成就者、未來的成就者，也因此空的平等智慧，而完成圓滿的生命，展現出高尚的情操，以及無私的犧牲及奉獻。

故知般若波羅蜜多，是大神咒是大明咒是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

因此，空的大智慧，實在不可思議！誰能領悟，則當下除卻一切苦難。此智慧人人皆有，等待我們每個人去學習、思惟、實踐，只要不放棄，終有悟道的時候。




《四解》

觀自在菩薩，

偈頌：修行本自在，用心觀其性；識心得見性，自覺當覺他。

行深般若波羅蜜多時，

偈頌：智者當心行，日久功夫深；心若無所住，其意自清淨。

照見五蘊皆空，

偈頌：時時常觀照，自見本性空；五蘊皆不實，身心因緣起。

度一切苦厄。

偈頌：若悟本無我，當下度苦厄；無人來解脫，無法能束縛。

舍利子，色不異空，空不異色；

偈頌：色身從法身，法身展色身；緣起因性空，性空可緣起。

色即是空，空即是色。

偈頌：二身原一身，性相本一如；迷人執空有，悟者遣兩邊。

受想行識，亦復如是。

偈頌：色法且如是，心法亦不離；一假一切假，一真一切真。

舍利子，是諸法空相：

偈頌：有為無為法，一切畢竟空；若無自性空，何能生萬法。

不生不滅，不垢不淨，不增不減。

偈頌：空性無生滅，其相無垢淨；在聖亦不增，在凡亦不減。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。

偈頌：身心本空寂，根塵識亦是；遇緣隨照用，善觀諸法相。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

偈頌：無明本來無，迷人自無明；生死本無生，愚人自生死。

無苦集滅道。

偈頌：無因不得果，無苦不須滅；心若無生滅，常樂自我淨。

無智亦無得，以無所得故。

偈頌：於相無所住，能生般若智；於果無所得，自證菩提道。

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故，無有恐怖遠離顛倒夢想究竟涅槃。

偈頌：菩薩離諸相，常行無住行；心無罣礙故，自在乃解脫。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

偈頌：三世十方佛，法界一切眾；一念心覺悟，菩提果自成。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

偈頌：般若自性起，真實不虛假；心量不思議，此咒無能比。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

偈頌：若依此心經，速能到彼岸；自悟自修行，自證無上道。